漢地晚課念八十八佛名號拜懺，也是通過念八十八佛名號和禮拜八十八佛來懺除業障。它的根據如下：
經中所說：“唯一清掃先業所有異熟”，意思是，一般在已感發瞎眼等異熟果的時候，目前再對治就難以淨除。若是是在因位還沒有感果的階段，就輕易遮止，所謂“能盡淨有力之業”，深情就在這裡翻譯因此，上面說法沒有過失。
此“身”不但能成辦增上生，並且是成辦事實決議勝的因，如《入行論》所說：依托人身寶船便能度脫存亡的大苦海，等于必須依止以人所默示的善趣之身而度過三有之海，趣證一切種智。而且，這個修道不是善趣中一生所能成辦，而是須要歷經多生翻譯是以能成辦善趣妙身的殊勝之因——尸羅，是道的基本翻譯因為無戒便不得人身，而不在多生中保持人身，便沒法修行而出生死、成佛道，故說是根本翻譯
按《俱舍論》的概念，以能引而言，由一業只能引平生，不能由一業引多生，也不克不及由多業共引一生。換言之，一業引一生、一業引多生、多業引一生、多業引多生四種當中，只承許一業引平生。以能滿而言，則由多業能圓滿。比如：轉為人身，人身受報的不同是由多種業而圓滿，如相好是以安忍業美滿，富足是以布施業美滿，夭折是以殺生業美滿，短舌是以妄言業所感，諂誑是以邪見業所感等。
第二，“由純厚意修因”，即：修行任何一種善因時，都是以純厚的意樂來修行。“純厚”，就是完全發自心裏，完全是用真心來做。“純”是善念真純，“厚”是善念深切翻譯比方：修行第一因的放生時，豈論加行、正行或結行，都是一心一意地做，六根絕不狼藉是“純”，心中慈悲心深切是“厚”。像這樣以純厚的意樂修習放生，善業的權勢便異常猛利翻譯
第四者，謂以布施攝諸有情，令其成熟。
巳7、丈夫性具足之因
“如經說云：受持處死，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云：復次，諸往惡趣業，此惟能感頭痛許。”
世間人也能現量見到，四肢舉動等受傷以後，固然可以醫治，但畢竟不如最初沒有受傷時那樣無缺。所以，與其傷後醫治，不如最初即善加保養，不令受傷翻譯
理論：業果（有法）理應依照古德教言而取捨，因為你必須取捨因果，而古德教言又是對業果取得定解的詞句之故。
午1、以作與增進宣說分四：① 總說定不定受業 ② 作與增加之差異 ③ 宣說四句 ④ 其餘依此類推
此四力懺悔可以歸攝在金剛薩埵的修法中。為什麼出格發起金剛薩埵的修法呢？有二個緣由：第一，是本尊願力殊勝、心咒淨罪能力大。因為金剛薩埵具有淨治一切罪障的特別願力，觀修金剛薩埵本尊，念誦心咒，能清淨無邊的罪障翻譯阿底峽尊者曾說：修學三乘，最重要的修法都是懺悔業障，而八萬四千法門傍邊，在懺除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金剛薩埵修法。第二，是契合漢人機會。在金剛薩埵的伏藏儀軌中，蓮師授記此儀軌和漢地眾生有特殊人緣，將會好處以漢地為主的泛博眾生。
一切諸法如同水月，又如變幻、水泡、陽焰、閃電。這是說諸法無我。“水月”等，比方現而空。
下面略說比方中的公案：
博朵瓦也引《本生論》的論文，承許必需視察本身的相續。好比《本生論》說：“虛空與大地中心相隔極遠，大海東西兩岸也是相隔遙遠，東山和西山相隔也遠，可是凡夫與正法的距離更為遙遠。”這是說，天成翻譯公司們凡庸和處死的距離，就像這些比方所說一樣極為遙遠翻譯這一頌是昔時月菩薩在持善說婆羅門前，供養千兩黃金所得受的妙法。
“以佛經說”，好比《恢弘遊戲經》說：“輪迴如同針之尖，什麽時候亦無有安泰翻譯”《寶性論》說：“如同糞穢無香氣，五道當中無安泰翻譯”
初中分八：① 壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。
以上念死無常、思維三惡趣苦、淨修皈依和修習業果，都是修習下士意樂。此中，經由過程修持憶念死亡和思惟惡趣苦，將會産生希求後世之心；經由過程修習皈依可以趣入聖教之門；再由修持一切安泰之本的業果正見可以真正成辦後世安泰。後二者合起來，是依止後世安泰的方便。如許正修下士意樂，該當生起何種意樂才算到量呢？以下宣說：
若善趣身而不美滿一切德相，僅能成績一少分德，雖修諸道，曆程微少，故定須一最圓滿者。此中護求寂 等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等 圓滿學處翻譯
“如斯理趣門賢妙，微細難見佛行境”：
理證：業果（有法）必需在自心上熟悉，因為僅僅憑外觀上了知，不會眾生真實決議的緣故翻譯
後來曹彬果應陳摶預言，晚景很好，享年六十九歲，長子、次子、三子都是一代名將，幼子也追封王爵，子孫昌盛無比翻譯
《藥師琉璃光如來本願功德經》說：“復次，曼殊室利！如有淨信善須眉、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭順供養者，一定不受三惡趣生。”按經中所說，受菩薩戒和別解脫戒之後，若是有所毀犯，而能專念藥師佛名號、恭敬供養，則決定不轉生三惡趣。
一百零六歲的許哲，從表面上看，像是六七十歲，她一頭銀白短髮，皮膚滑膩、耳聰目明、手腳俐落，牙齒無缺無缺，顯得年青、健康、有活力，與良多上了年歲的人很不一樣。她天天閱讀、默坐、運動、布施、做瑜珈，她的精力、體力涓滴不遜年青人。她泄漏她的長命之道是：今天起來今天做工，不絕地做工，做人間的義工。同時，她不生懊惱心、不惡口、不吃肉、不烈火煮食、不沾咖啡、酒，所以身心能常保僻靜、喜悅，固然，她將身心奉獻給貧病老人的無畏布施，天然能得到健康長命的果報翻譯
一九九四年，許哲已九十六歲。有一天，她經由一位她曾經賜顧幫襯過的妻子婆家，排闼進去，看見老婆婆躺在地上。她趕快扶起妻子婆，倒水餵老婆婆喝下，幫老婆婆洗淨身子，換上乾淨的衣服，然後到外面買了一碗稀飯餵妻子婆吃。隨後，聯絡紅十字會的救護車，送老婆婆到病院，辦妥住院手續，妻子婆不讓她走，她就留在病院陪同妻子婆，一直到夜晚十點半才歸去。
不久繼母又得眼病，開始是兩眼紅腫，目力恍惚，請大夫醫治，不只未見好轉，反而加倍嚴重，最後雙目失明。孫瑾想到以前用舌舐治好了繼母的癰病，決意天天用舌舐繼母的雙眼，時候一天天曩昔了，仍不收效，但他並未放棄，繼續為繼母舐目，對峙了兩個月，繼母的雙眼居然重見光亮。
漢地寺院的早晚課當中，有念楞嚴咒、大悲咒、准提咒、藥師咒、七佛滅罪真言，有八十八佛拜懺，有念佛號，有皈依、供養、迴向，有念般若心經，有普賢十大願王，從法的角度來說極為圓滿，只要大眾如理如法地共修，決意有積資淨障的極大功用。了知它的好事以後，每天以殷重心做好這兩堂功課，人身就具有大義翻譯
《十地經》說：以此十種，怖畏死活，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。
所以，平凡面臨非凡對境時，首先應考察本身的心態，好比承事上師時，不克不及有負面心理，要經常發善願：要盡本身的心令上師歡喜，捨棄本身的偏執。在家，父母是最極重繁重的對境，心裡要感念父母恩德，如許貢獻怙恃，就能培育提拔大福德。進入寺院，見到三寶所依，該當以清淨觀，看成真實的三寶，提起恭順心和信念後，再禮拜、皈依、供養翻譯對落發人，只如果現僧相，就要當作真實的僧寶，不克不及看過失。若是能這樣經常串習善法，修睦自己的心，菩提道上敬上師愛道友，活著間敬怙恃愛兄弟，以對境的增上泛博性，日日都能修集大福德。
第兩者，謂諸大眾暫見歡樂，鹹共歸仰，凡所談話，無不聽用。
能粉碎現行力的體性，即：對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以，初力的體性，是對罪業追悔的善心所。
由“種子功能被破壞則不克不及生果”之理，論中教誡說：
比方：中毒或抱病須以醫藥實時治療遣除。
《歷史感應統紀》中有一則孝子的業績：
即如世間，亦可現見傷手足等，雖可醫治，然終不如初未傷損。
午二、以時候宣說分二：① 略說 ② 廣說
“說順定受，應知亦是如此所說。”
後來，許方得了一種病，全身潰爛，體無完膚，形狀和毛驢身上宰割的傷痕一樣，他躺在床上痛得亂叫，求生不得，求死不能，受了四五十天的活罪才悲慘死去。
理證：懺悔罪業者，必需以四力淨除罪業，因為依托四力尚可映覆順定受業，不定業更不必言的原因。
回覆：這是為了令人們對所有業果産生信解，因此顯示感生無間地獄等等果報之相，並非不克不及完全消盡所有惡業。就像拍彩球，彩球落地之時立即反彈而起一樣，他們感生地獄也是隨即離開，對地獄的火焰等苦事，連觸都沒觸到。由此成立完全鏟除了諸惡業的根本，同時由感生地獄等，申明不是惡業全無果報。
⑤ 狂亂所功課：錯亂狀態中所作之業。
《集法句經》說：
幾年前，臺灣中部地域有一位農人，種了一大片橄欖菜翻譯有一次，他施用強烈的農藥以後，聽到這類蔬菜的價錢突然上漲的消息，他認為這是賺錢的好機遇，是以掉臂農藥毒性強烈，對消費者會造成很大迫害，第二天就規劃把這些蔬菜採收出售翻譯父親知道後，立刻勸阻，幾回再三正告他萬萬不克不及昧著良知賺錢翻譯可是他利令智昏，不聽父親的忠告，居然把全數蔬菜採收，運到四周城市出售翻譯切切沒有想到，當他用拖沓機運蔬菜下山時，拖拉機的機件遽然失靈，連人帶車一齊翻落到幾十丈深的山谷之中，這位菜農就地傷重死亡翻譯
以下，對上述懺悔的必要性再略加闡述：
《毗奈耶廣釋》是印度親朋論師所造。這本廣釋中說：若是沒有誠意防護之心，那麼所作懺悔只是口頭說說罷了。所以，《律本事》中以此深情考問說：“今後你可否防護？”因此，防護自心今後不再造罪最為主要翻譯
定不定受業的差別，也就是順定受業溫柔不定受業的差異翻譯這兩種業是什麼寄義呢？由於此業決定會受那種果報，就叫順定受業；所功課未定定感觸感染果報，就叫順不定受業翻譯
“思”是前提，“遮止惡行”是思後止惡，或者“思”是察過知過，“遮止罪行”是悔改。“不思”便不知自己的過惡何在，則過從何處改、善從何處修呢？所以，一定是在自相續上以法權衡，察出過惡以後，才能遮止罪惡。
《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中說：藥上菩薩宣說了過去五十三佛名號之後，默然而住。當時，行者在定中見到過去七佛世尊中的毗婆尸佛讚歎說：“善哉！善哉！善男子，你所說的這五十三佛，是過去長久安住在娑婆世界成熟眾生而般涅槃的如來翻譯如果有善男人、善女人以及其餘一切眾生，聽到這五十三佛的名號，此人在百萬萬億阿僧祇劫不墮惡道。如果有人能稱念五十三佛名號，生生的地方常能值遇十方諸佛。若是有人能至心敬禮五十三佛，則能除滅四重罪、五無間罪和離間方等經典的罪業。以諸佛本願的原因，念念當中即能除滅如上諸罪。”
比方：龍樹菩薩住世六百年，在這段漫長的時候傍邊，自利利他的事業極為廣大。我們修習大乘道，假如壽命長久，就可以積聚增長泛博好事；若是壽命短暫，比如：五十歲時才在佛法上取得初步的成績，到六十歲就圓寂了，如許自利利他的修行就不易美滿翻譯
午1、三果
第四，非作非增進，是前三者之外的環境。
大疏中以“有密意”回答：
應當像這樣觀想自己所造罪業，就像健康的人中毒一樣。自己已經造下這樣的罪業，就應深深慚愧羞恥，並且反覆思惟未來決議墮入惡趣，應自問：對八熱地獄等果報忍耐得了嗎？領受等流果、造作等流果會是何種果報？這樣反覆思惟，直到茶飯不思、心驚肉跳、無法安住。該當如許建議猛利的追悔心和驚駭心翻譯
歷史上還有周武帝滅佛，他是什麼下場呢？後來他得一種惡病，全身糜爛，三十六歲就死去。所以毀壞三寶之事，報應極速。
“何種業在做作以後能生逼惱，令你淚流滿面地別別領受它的異熟果報，這類業你不去作就很好。何種業在做作以後沒有逼惱，令人心裏安祥喜悅，別別地感觸感染安泰異熟，這類業你去做就很好翻譯”
根據重業先成熟這條事理，就能夠推知臨終時先成熟什麼業，如斯生前就可以為死時作準備。臨終時，可以決議兩點：第一，決意唯一隨業牽引，其他帶不去；第二，以善業力決議安泰，以惡業力決定疾苦。所以一生積德，善業重的人，死時很自在，有的說笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何疾苦翻譯修淨土之人以真信切願執持阿彌陀佛的名號，平生用功，使它成為重業，臨終自然往生。假如沒有重業，就要看近業，所以臨終關切很重要，要為臨終者供給助緣，讓他能在善心的狀態中去世，以引業善而得生善趣。
三、族姓圓滿者，謂生世間恭敬稱揚、諸高貴種。
業以引滿可以分為四種：引善趣業、引惡趣業、滿善趣業、滿惡趣業。
首先宣說引善趣業和引惡趣業：
是故修種智者，經極長時，修諸極多、諸極殊勝戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。
又云：“能仁說勝解，一切善品本，又此之底子，恒修異熟果。”
固然沒有獲得真能摧毀懊惱種子的殊勝對治，然則由於通過違緣能使煩惱種子功能傷損的原因，即使碰到很多助緣也不會感果，內有情和外色法的因果大多是如斯翻譯是以，固然勤修眾多善法，但若是不防護瞋心等損壞善根之因，那麼按前文所說，善根果報將會從底子上被損壞。所以，為了使善果不被毀壞以及使惡報不出生，重點應當放在“緣”上來修，即：在護善方面，必須努力防護能破損善根的違品——瞋心、邪見等；在破惡方面，該當精勤修習能壞惡業功能的四種對治力。
所依就是造業者的身份。說到這一條，落發的道友們要珍重落發身，落發人的身極爲尊貴，如經中所說：在家人做一盞大燈，燈油像四大海那樣多，燈芯像須彌山那樣高，如許供佛的好事，不如落發人以小油燈供佛的功德大。反過來講，以落發身造一點惡，罪業也十分極重繁重，比如在家人千百年傍邊造惡，不如落發人一天造惡的罪業大，所以身份高，對本身的要求也要高，不克不及三門放逸。既然落發現的是三世諸佛的清淨幢相，就要自負自愛，每天精勤於十法行，如許由所依的增上泛博性，修福的結果極大。
“無違敬用”：眾人對菩薩所說的教言不會違背，而會看待恭順，不時銘記在心，頂戴奉行翻譯
寅3、善業的非凡紀律分四：① 特別期間的增上恢弘 ② 特別地區的增上廣大 ③ 特別助緣的增上廣大 ④ 特別行善方式的增上廣大
如是思已，遮止罪行之理者。
好比《菩薩地》中說，犯了根本罪之後，固然可以重受菩薩律儀而使罪業還出，然則在此生中決意不行能取得初地翻譯
第七者，謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器翻譯又於大眾都無所畏，又與一切有情同行，談吐受用，或住屏處 ，皆無嫌礙翻譯
定不定受業者，如《當地分》云：“順定受業者，謂故思已，若作若增加業；順不定受業者，謂故思已，作而不增加業翻譯”
午2、引滿四句
這些都是對三寶等恭敬田起瞋恨心、損害心而立即現前果報的事例。相反，對殊勝大功德田，能發起清淨信心勝解意樂，善報也會迅速現前。
寅2、特以四力淨修事理分八：① 罪業弗成放置，須勵力懺悔 ② 墮罪還出 ③ 以四力懺悔罪業④ 有關惡淨之理的難答 ⑤ 最初即須精勤防護令不犯 ⑥ 凡所了知的，須以不放逸修行之比喻 ⑦凡所了知的須實修之義 ⑧ 讚歎正見、教誡珍惜業果之法
所以在娑婆世界能緣苦難眾生修利他，功德殊勝。
假如人只有一世，可以說善惡報應不決定。然則因果通於三世，好人積德卻遭殃，這是宿世惡業的苦報，以此生的善業決意在未來現前安樂。惡人造惡卻納福，這是前世善業的福報，以此生的惡業決定在未來現前疾苦。
第四，安閑具足之因，就是行泛博供施。凡有人前來祈求衣食等物質時，都應當布施，即便眾生沒有向本身求乞，自己也應當對他進行饒益。尤其是當生活困苦之田或尊貴的功德田等缺乏資具時，應當自動供養布施。
未四、其餘依此類推
果中有三：異熟者，謂由軟、中、上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天翻譯
《高僧傳》中記載：隋朝有位滿和尚，是安甯地方的人翻譯他在俗家時，得了一種病，雙腳不克不及伸縮，常常持念觀世音菩薩翻譯有一天，他遽然看見一個僧人，拿著很幹淨的瓶子，站在他面前翻譯他就問：“師父從那裡來？”和尚說：“因為你常常祈求，所以天成翻譯公司才來翻譯你因前世殺生的業障而導致這種病，你閉上眼睛，天成翻譯公司來為你治療翻譯”他便閉上眼睛，這時候，只感覺膝蓋上彷佛拔去幾個寸把長的釘子，腳就行了翻譯比及他展開眼睛，起身道謝時，和尚已不知去向翻譯爾後，他加倍精進虔敬地信仰觀世音菩薩，而且立誓不娶妻翻譯後來，他通曉禪觀，七天安坐不動翻譯在開皇初元年間，他出家，住在救度寺翻譯
以上理證：
比方：達到寶洲的商人，進展儘快返回老家，是以不會耽著要在寶洲安居，並且以渴望回家之心，決定會努力準備回家的資糧。
第三，思已進止事理平分二：① 總示；② 特以四力淨修事理。
首先，經由過程教證證成兩種清淨有差別，再教誡該當勵力最初不犯。“兩種清淨”是指最初無染清淨和犯忏悔除清淨。
好比，以無我正見攝持修善的功德，遠遠勝過沒有沒有我正見攝持修善翻譯
“無悲”，說明不是菩薩乘翻譯“不依止他”，申明不是聲聞乘翻譯“善修緣起”說明是緣覺乘。
論中說：僅僅以遠離十種不善為因，雖然決議能取得善妙的所依身，但若是能進一步取得殊勝所依，也就是美滿具足各類好事相、有能力堪修一切種智的所依身，那麼修道的曆程便不是以其他身所能比擬，所以該當努力成辦此種所依。
孫瑾侍奉繼母唐氏，如待親生母親。有一天，繼母胸部長了一個大癰，膿血淋漓，痛得在床上呻吟。孫瑾以孝心的差遣，不嫌膿血腥臭，以口吮吸繼母瘡口，而且用舌舐去皮膚上的膿血，沒過幾天，繼母的癰就行了。
卯8、引
《福田經》說：有一名名叫阿難的比丘，他對世尊說：“我回想起前世，在羅閱祗國作佈衣之子時，我的身體生了惡瘡，醫治無效。有一名道友對我說：‘你該當供養僧眾沐浴，然後用僧眾沐浴之水洗瘡，病就可以好，並且可以得福。’我聽了之後，很歡樂地來到寺院，倍加恭順至誠，而且以新井、香油、浴具等，供養僧眾沐浴。然後，我用僧眾的洗澡水洗瘡，不久惡瘡便康複了。以此因緣，我每一生中都是身體端正、金色晃耀，不受塵垢，九十一劫當中，常常獲得清淨，福德廣遠翻譯今天，又值遇佛陀，心垢消滅，很快就證得了果位。”這是供養僧眾而消除業障的公案翻譯
必須多批改見的來由是：“若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟”，即假如眾生邪見，則雖作上供、下施等妙行，但由於善根力被邪見摧毀，一切都只能感召疾苦的異熟。
陳摶說：“金光是德光，顏色紫光晃亮，人如陰德有感，會面現金色，眉現彩色，目現神光，發現毫光，色現祥光，其氣外明而內澈，不單是延壽，還會蔭佑子孫遠福。”
有人說：護持尸羅假如是為了成辦善趣身，那麼以八關齋戒等也能獲得，何須受持行之艱難、義利微少的比丘等上上學處呢？
午2、須誠意防護
“雖諸死過去他世，有情義生不可得”：
⑧ 自性無記業：所造業自性是無記業。好比，走路踩死螞蟻，那時的心態非善非惡，是無記狀況翻譯
雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是翻譯故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出翻譯
一一诠釋十種不增加業：
若校法時，與法乖反，如同負屍 ，自妄希為法者、智者、淨者極頂 ，是為下愚翻譯《集法句》云：“若愚思為智，說彼為愚癡。”
“於如來語，應修深忍”，所修是對佛語深深忍可。
又敦巴云：“覺沃瓦 心莫廣大，此緣起微細翻譯”
卯3、非凡助緣的增上廣大
“設作是云：若另有果，惟頭痛者，豈是從其底子拔耶？”
如來是最殊勝的對境，醜相童子對如來福田至心供養，依托這個善業力，其時就對治了醜相和貧困的報障。所以，供養佛的福德有極大的淨障能力。《讚應讚》說：“如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。如同虛空界，反正無邊際，於尊為短長，異熟無邊際。”
《攝決定分》亦說四句：“1、作殺生而非增進：謂無辨認所作；夢中所作；非故思作；自無樂欲他逼令作；如有暫作，續即建議猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱；未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子，及起出生避世永斷之道，害彼種子。”
非凡所有身及受用、眷屬圓滿增上生事，一切皆是死活所攝，以其身等美滿究竟，即佛色身、美滿佛土、佛家屬故翻譯
固然身後隨業前去他世，但在五蘊當中，絲毫也找不到一個實有的有情。這是講人無我翻譯“意生”是有情八名 之一。
就在醜相童子發願的同時，他的醜相突然消逝不見了，身相變得殊妙端嚴，如同金色。又有金色可愛的衣服自然從空中飄來，正好披在他的身上。空中紛紛降下迦蘭膩迦花、優缽羅花等，而且虛空中傳出洪亮的聲音說：“奇哉！能在如來前種植清淨布施的可愛種子，最殊勝的芽莖現已誕生。”這位妙相孺子，因為具有殊勝的福德，而被人民推為國王，活了六萬歲，命終轉生在兜率天翻譯今後，不論他生在何處，身體都是金色，而且有金色衣服天然在身，降生之時都是天雨妙花紛紛下降翻譯
仲敦巴仁波切說：“仁者，你的心不要太粗大，這個緣起是很微細的。”這也告知我們，取捨因果務必謹慎謹嚴翻譯心粗大，就不克不及細緻地把握，依托小的方面龐易造成大過患。蓮花生大士也教誡說：“看法要比虛空高，取捨因果要比麵粉細。”如果以善小而不為，以惡小而為之，如許放逸而行，也是業果愚的表示，申明對細微業果不重視。
“為性”：以無疲厭為自性，本性堅實堪能。“於現法緣起大勇悍”，是描寫大堪能的心態，即：由於往昔生中做事樣樣都能美滿，以這個做作等流，豈論碰到現法何種緣，心力天然勇悍，沒有怕懼、怯弱，認為不管做什麼，決意都能成辦翻譯這是菩薩鼎力具足，譬如：世親菩薩、宗喀巴巨匠等，都是具足鼎力的菩薩。
下面正式宣說止惡的方式：
勝解空性者，謂趣入無天成翻譯公司光亮法性，深極忍可原本清淨翻譯
待他有二，謂見同法者上中下座，闊別妒忌、比力、輕毀，勤修隨喜。
理證：業果（有法），必需依托佛語而生信並護持此信解，因為業果極為隱密的原因翻譯
第五，信言具足之因，就是修睦口業。平常遠離妄語、離間語、粗惡語、綺語，常說誠笃語、和合語、柔嫩語、具義語。若能留意批改口業，說話日漸轉好，就可以使言語威肅，堪為量則，使人信仰。
田清淨，就是因為以上的意樂與加行有能力誕生眾多妙果，所以等同妙田翻譯換句話說，並不是意樂、加行以外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能水果的感化，所以安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱為田清淨。前兩種清淨是分辯，第三種清淨是總說。
有一類人，以佛經所說“該當背棄死活一切美滿”作為誤解的根據，而如許認為：增上生的身體、受用等美滿之事，都是屬於生死，對彼建議企求之心不合事理翻譯
“本身本來想要企求安泰，卻在放逸當中做作身口意的惡業。須知業無虛棄，這個惡業的異熟果，未來本身是要哭著領受的。”
以殺生為例而說明翻譯第一，作殺生而非增加：① 在無知狀況中所作；② 夢中所作；③ 不是有意所作；④ 本身沒有殺生樂欲，只是受人逼迫而作；⑤ 只作一次，繼而就建議了猛利的追悔心、厭患心，自責、厭離殺生罪業，真正受持不殺生律儀，令殺生罪業虧弱；6、沒有成熟異熟果之前，便創議世間離欲之道，壓伏罪業種子，和發起出生避世間的永斷之道，害彼罪業種子。《攝抉擇分》和《當地分》所說一致，只是《攝決定分》宣說得更廣翻譯
依名號者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。
十善表率
三十歲時，許哲為了逃婚分開檳城到了香港，因為能流利地書寫中、英文，在外國公司謀得了一份秘書的工作。一九三九年，日軍攻打香港，許哲隨公司到重慶避難，那時許哲的薪水高達一百五十元，而常人平均月薪是二十元翻譯
此中分三：① 異熟功德；② 異熟果報；③ 異熟因緣翻譯
這時候，毗婆尸佛以佛眼照見他，便閃現在他面前翻譯當佛光觸身時，醜相孺子的疾苦馬上消失翻譯他見到佛陀相好光亮，就生起了清淨決定信念，於是脫下自己身上大約一尺長的黃色衣服，供養佛陀，並且採了一枝迦蘭膩迦花，獻給如來。以佛的神力加被，衣服巨細正好稱身，花也變得如車輪那樣大，像傘蓋一般停在佛的頂上翻譯醜相童子看見這個情形，決定信念和恭順心加倍增上廣大。他頂禮佛足而且發了大誓願：願我將來身有金色，以妙衣莊嚴身體，口中出優缽羅花香，並能成績無尚菩提。
《德育古鑒》中有一則公案：
我們事前要知道何者應作、何者應止翻譯這一段即指出了取捨的標準。
不與取乃至綺語的六種黑業，應如殺生，了知作而非增長等四句。而意業有些特殊，貪、瞋、邪見三種意業當中，沒有第二句“增長而非作”，因為意業不必要發之於身口翻譯而且第一句“作而非增長”中：意業沒有“不思而作”，因為不思不可能起貪瞋邪見；也沒有“他逼令作”，因為意業並不是被人強迫而作。
諸能滿者，則無決定：於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜惡，短壽多疾，匱乏財等，是不善作；於諸傍生及餓鬼中，亦有富樂極美滿者，是善所作翻譯
雖然仍須如斯受報，但懺悔罪業並非徒勞無義翻譯為什麼這樣說呢？因為若是不加以懺除，則須感觸感染較前者更為極重繁重、恒常的極大痛苦。也就是說，勇授大王懺悔罪業以後，已經使得受報程度轉輕、時間縮短，並不是毫無作用翻譯不然，應成建立塔廟、供養、悔罪、防護等，不具有對治罪業功能的過失。
又有一次，施主前往參見他。那天上午，他在三寶所依前陳列肅靜供品。當時，他視察到本身是為了在施主前誇耀，於是就向供臺上撒了一把灰，喃喃自語地說：“你這個比丘，不要如許虛偽！”帕單巴尊者得知此過後，讚歎在後藏的所有供品中，奔公甲的這把灰算是最好的翻譯
經中有這樣一則公案：
往年乾陀衛國有位屠夫，正準備屠殺五百頭小牛，這時候來了一位內官（太監
以下文章來自: http://mypaper.pchome.com.tw/twei8/post/1324946781有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢天成翻譯公司02-77260931
留言列表
